Author Archives: egor

Описание техник, родственных йоге, в текстах исихастов

«Иисусова память да соединится с дыханием твоим!» Иоанн Лествичник.

«…Если хочешь покрыть стыдом чужды помыслы и непрестанно трезвиться сердцем, молитва к Господу Иисусу да прилепится к дыханию твоему, и в немного дней увидишь желание свое исполненным». Исихий Синайский (VII в.)

«Внимание есть непрестанное от всякого помысла безмолвие сердца… Трезвение есть твердое водружение и стояние ума у двери сердца, так что он видит, как подходят чуждые помыслы, эти воры-окрадыватели… Сие сладчайшее имя (Иисуса) да прилепится к дыханию твоему, и тогда узнаешь ты пользу безмолвия». Исихий Синайский (VII в.)

«Сядь и, собрав ум свой к себе, Continue reading »

Состояние “не-ума” в трудах христианских святых.

“В жизни духа <уже> нет молитвы. Всякая существующая молитва <состоит из> прекрасных помыслов и душевных движений. На духовном же уровне и в жизни <духа> нет ни помыслов, ни движения, нет даже какого-либо ощущения малейшего движения души относительно чего-либо, ибо естество полностью удаляется от этого и от всего, что свойственно ему. И пребывает <человек> в некоей несказанной и неизъяснимой тишине, ибо действие Духа Святого пробуждается в нем, и поднимается он выше области душевного знания”. Исаак Сирин.

“Если же удостоен он <человек> сознательной молитвы, то в тот миг, когда встречает он малейшее слово молитвы, тотчас иссыхает молитва на устах его и бывает он полностью успокоен от всяких движений, и достигает он неподвижной тишины в душе своей и в теле своем”. Исаак Сирин.

Continue reading »

Достижение медитативного состояния в традиции православного исихазма

Древние православные исихасты знали о важнейшей роли дыхания в духовной практике. Концентрируя внимание на словах Иисусовой молитвы, они обязательно синхронизировали её повторение с собственным дыханием. Уже в первых веках нашей эры эта методика получила название «художественная молитва» и стала неотъемлемой частью исихастской практики.

Св. Григорий Палама пишет о троичном действии ума, которое состоит в том, что ум, обычно направленный на внешние предметы (первое действие), возвращается в себя (второе действие) и оттуда молитвенно «достигает неизреченного» и «вкушает будущий век» (третье действие). Эти действия ума он обозначает также как «свитие» и его «простирание вверх» с объяснением, что «обращение ума к себе есть его хранение… а восхождение его к Богу совершается молитвенно». Continue reading »